Tania Lizarazo, University of Maryland, Baltimore County
Det er nesten ni år siden Colombia feiret et landemerkefredsavtale mellom en geriljagruppe og regjeringen, og tre år siden president Gustavo Petro lovte «total fred.» Men i virkeligheten fortsetter landets tiår lange interne konflikt-noe som gjør det til en av de eldste i verden.
Volden steg i begynnelsen av 2025, den mest intense uptick på år. Å kjempe mellom to væpnede geriljagrupper i den nordøstlige Catatumbo -regionen drepte dusinvis av mennesker og fortrengte titusenvis flere. Siden den største væpnede gruppen – de revolusjonerende væpnede styrkene i Colombia, kjent som FARC – signerte freden i 2016, er mer enn 400 underskrivere drept. I mellomtiden har mer enn 1200 sosiale ledere og menneskerettighetsforkjempere blitt myrdet.
Vi definerer ofte fred som fravær av krig. Problemet med å tenke på fred og krig som en alt-eller-ingenting-binær er imidlertid at det skjuver volden som foregår i «fredelige tider.» For colombianere er det paradokset ikke noe nytt. I mange samfunn som er mest rammet av volden, føles det å tenke på en «post-konflikt-epoke» utopisk.
Som en colombiansk forsker som har samarbeidet med afro-kolombianske ledere i over et tiår, har jeg lagt merke til at det å understreke fredssamtaler og avtaler sletter den historiske volden som fremdeles er til stede, spesielt for raseminoriteter. Colombia har den største svarte befolkningen i spansktalende Latin-Amerika. I Chocó-en region på Stillehavskysten hvor jeg utførte forskningen min-danner afro-kolombianere et flertall.
Samfunn der det ikke bare kjemper med den moderne konflikten, men også pågående utfordringer fra arven fra slaveri, kolonialisme og utvinningsindustri. Mange innbyggere, spesielt kvinner, jobber sammen hver dag for å prøve å bringe fred og rettferdighet innen rekkevidde.
Rettigheter vs. virkelighet
Colombia har vært forankret i krig i over seks tiår, som lovlige og ulovlige væpnede grupper på tvers av det politiske spekterkampen for territorier og ressurser. Konflikten anslås å ha drept rundt 450 000 mennesker og fordrevet rundt 7 millioner.
Svarte og urfolkssamfunn har uforholdsmessig lidd krigen – spesielt i landlige områder, der deres liv og territorier har blitt truet av væpnede grupper og selskaper. I Chocó -avdelingen har stedet for min forskning, regionens avstand og biologisk mangfold tiltrukket seg ulovlige grupper og praksis som narkotikahandel, samt gruvedrift og andre typer ressursutvinning som truer tradisjonelle levebrød. Kvikksølv fra industriell gruvedrift utgjør en ekstra fare for folks helse og miljø.
Svarte bygdesamfunn i Pacific Lowlands, der det meste av Chocó ligger, har en lovlig rett til kollektivt eierskap til deres territorier og å bli konsultert om utviklingsplaner. I virkeligheten har landfanger og målrettede drap over ulovlige avlinger, gruvedrift og annen utvinningspraksis blitt normen her, som det er tilfelle i hele landlige Colombia.
Konflikten har intensivert rasisme og kjønnshierarkier, med svarte kvinner, spesielt aktivister, spesielt sårbare. Visepresident Francia Márquez Mina, for eksempel – som har vunnet priser for sin aktivisme mot ulovlig gruvedrift – overlevde et angrep nær hjemmet hennes i den nærliggende avdelingen i Cauca i 2019. Hun og hennes familie har mottatt andre trusler om livet siden den gang.
Bygge solidaritet
Selv i «Postconflict» -tider er fred en utfordrende oppgave. Det krever sosial endring som ikke skjer over natten. Snarere er det akkumulering av bittesmå gnister i folks daglige forpliktelser.
I boka mi Postconflict utopias: Everyday Survival in Chocó, ColombiaJeg skriver om hvordan svarte kvinneorganisasjoner bryr seg om sine territorier og lokalsamfunn. «Comisionadas», for eksempel, tilhører en av de største foreningene av samfunnsråd i landlige Colombia, kalt Cocomacia. Disse kvinnene reiser Atrato -elven og dens sideelver for å lede workshops om organisasjonen, samt territorielle rettigheter og kvinners rettigheter.
Alle i samfunnet er velkomne til å delta i dialoger om spørsmål som kvinners politiske deltakelse, landseierskap og tilhørende lovgivning. Comisionada María del Socorro Mosquera Pérez skrev for eksempel en sang for å dele viktigheten av lov 1257, et landemerke 2008 -lov mot vold og diskriminering av kvinner.
I historien hennes for forskningsprosjektet som jeg diskuterer i boken min, Mujeres PacíficasComisionada Rubiela Cuesta Córdoba sier det best: «Den beste arven som man overlater til familie og venner er motstand.»
Et fokus i disse kvinnegruppenes arbeid er at Atrato -elven i seg selv. Siden 2016, samme år med fredsavtalene, har colombianske domstoler anerkjent elven som en juridisk person, med rettigheter til beskyttelse, bevaring, vedlikehold og restaurering.
Elven er en kilde til mat og transport mellom mange bassengsamfunn der drikkevann, strøm og andre fasiliteter er knappe. Men det er også sammenvevd med politikk og spiritualitet. Pilegrimsreiser som «Atratiando», en tur langs elven og dens sideelver som har funnet sted flere ganger siden 1999, fremhever at det ikke er noe liv uten elven. Deltakerne reiser gjennom områder der paramilitærer og geriljaer er aktive, og viser solidaritet med utsatte samfunn.
Cocomacias comisionadas er en del av mange andre organisasjoner – og fremhever hvordan overlevelse ikke bare er sammenvevd med land og elver, men andre regioner og land. Kampen for kvinners rettigheter har ført til at Comisionadas samarbeider med andre organisasjoner, og skapt bredere omsorgsnettverk. Disse inkluderer La Red Departamental de Mujeres Chocoanas, en feministisk koalisjon av kvinners organisasjoner i Chocó; La Ruta Pacífica de Las Mujeres, en feministisk bevegelse av 300 organisasjoner fra hele Colombia; og kvinner i svart, et anti-militarisme-nettverk med medlemmer i over 150 land.
Deres solidaritet er en påminnelse om at fred og rettferdighet er en samarbeidende, hverdagsinnsats. Som Justa Germania Mena Córdoba, leder for Comisionadas den gang, fortalte meg i 2012: «Man kan ikke forandre verden av seg selv.»
Denne artikkelen er oppdatert for å rette opp beskrivelsen av kokomacia.
Tania Lizarazo, førsteamanuensis i latinamerikanske studier og globale studier, University of Maryland, Baltimore County
Denne artikkelen blir utgitt fra samtalen under en Creative Commons -lisens. Les den opprinnelige artikkelen.
